Call for papers

CALL FOR PAPERS: “The social philosophy of Max Scheler” (Deadline: 22nd July, 2019)

International Workshop

With the support of   

Paris, France, October 2019

The 15th Congress of the Max Scheler Gesellschaft will take place in Paris, France, from the 3rd –5th October 2019.

The theme of the Congress is – the social philosophy of Max Scheler.

The impact of Max Scheler’s philosophical and sociological thought occurs during a time characterized by change. It is a period marked by the decline of Neo-Kantianism and the emergence of new paradigms of thought, such as phenomenology, philosophical anthropology, philosophical Neo-Marxism, and the philosophy of symbolic forms. Scheler played a central role in this phase of philosophical change. Apart from his work’s historical relevance, it is also of particular interest from the perspective of systematic thinking.

Today, philosophical anthropological questions are once again being hotly debated – e.g., what is the position of man within life?, what is the relation between man and animals?, and an ethics of life (des Lebendigen). It is not surprising, therefore, that Max Scheler’s philosophical thinking attracts increasing attention in the 21st century. This attention is international in nature – for instance, we can point to the recent reception of Scheler’s thought in China. The 14th Congress of the Max-Scheler-Society took place in Guangzhou (November 2017).

Historically, Max Scheler belongs to those thinkers who have, before 1914, and in the time between the world wars, renewed the idea of democracy through a critique of liberal individualism and a theory of solidarity. On the European level he is a mastermind of Personalism, a strand of thinking that (thanks to the impact of thinkers such as Paul Ludwig Landsberg) has a German-French resonance and is also of contemporary relevance. Scheler’s solidarism, understood as concrete solidarity, experiences a new actuality given the background of the current crisis of the socialist utopia and the welfare state—especially within the framework of the care-discourse. Scheler’s politics of sympathy is rooted in an ethics of life. This also makes his politics attractive for discoursing with contemporary approaches that also want to develop an ethics based on the foundation of a relationship to life (e.g., Frédéric Worms in France). In the area of phenomenology Scheler is relevant to the intersection of phenomenology and cognitive science, e.g., for the question of collective affective intentionality.

The innovative aspect of this conference consists in connecting two dimensions of Scheler’s philosophy that normally are treated separately, namely: the phenomenological foundations of his social philosophy, and the cultural and political discourse.

These two dimensions are explored under the three topics of the conference below:
1. The phenomenological foundations of social philosophy (the question of social ontology, the “other minds”-problem , the theory of intersubjectivity);
2. The cultural and political discourse of Scheler’s social philosophy (critique of capitalism, ressentiment, personalism in its German-French dimension);
3. The relationship between these two areas and the systematic comparison with other approaches (e.g., critical theory).

The event is supported by the German-French University and is mainly aimed at Ph.D. students and Post-docs. The papers (20 minutes) should be held in German or French if possible.

Suggestions of topics in German, French, or English (we would ask for abstracts of 2,500–3,000 characters) can be submitted until the 22nd July, 2019, to :

Olivier Agard (oagard.fr@gmail.com)
Matthias Schloßberger (matthias.schlossberger@philosophie.hu-berlin.de)
Mikhail Khorkov (mkhorkov@mail.ru)

CALL FOR PAPERS : “Die Sozialphilosophie Max Schelers” (Deadline : 22. Juli 2019)

Internationaler Workshop

Unterstüzt von:    

Paris, Frankreich, Oktober 2019

Vom 3. bis. 5. Oktober wird in Paris der 15. Kongress der Scheler-Gesellschaft stattfinden.

Thema ist die Sozialphilosophie Max Schelers.

Max Schelers Wirken als Philosoph und Soziologe fällt in eine Scharnierzeit, die durch den Rückgang des Neukantianismus und die Entstehung neuer Paradigmen gekennzeichnet ist (Phänomenologie, Philosophische Anthropologie, Psychoanalyse, philosophischer Neumarxismus, Philosophie der symbolischen Formen). Max Scheler hat in dieser philosophischen Umbruchsphase eine zentrale Rolle gespielt. Über seine historische Bedeutung hinaus ist sein Werk jedoch systematisch von großem Interesse. Gegenwärtig werden die Fragestellungen der Philosophischen Anthropologie wieder diskutiert (die Stellung des Menschen im Leben, das Verhältnis des Menschen zum Tier, die Ethik des Lebendigen). Dabei zieht Schelers Philosophie im 21. Jahrhundert ein wachsendes Interesse auf sich, wovon nicht zuletzt auch die internationale Scheler-Rezeption zeugt (hier sei auf den 14. Kongress der Max-Scheler-Gesellschaft verwiesen, der im November 2018 in Guangzhou stattgefunden hat).
Historisch gesehen gehört Max Scheler zu den Denkern, die vor 1914 und in der Zwischenkriegszeit die Idee der Demokratie durch eine Kritik des liberalen Individualismus und eine Theorie der Solidarität erneuert haben. Er ist auf europäischer Ebene einer der Vordenker des Personalismus, einer Denkströmung, die (dank der Wirkung bestimmter Vermittler wie Paul Luwig Landsberg) eine deutsch-französische Resonanz hat und auch von zeitgenössischer Relevanz ist: Schelers Solidarismus, verstanden als konkrete Solidarität, erfährt vor dem Hintergrund der gegenwärtigen Krise der sozialistischen Utopie und des Wohlfahrtstaates neue Aktualität – insbesondere im Rahmen des Care-Diskurses. Schelers Politik der Sympathie wurzelt in einer Ethik des Lebendigen. Dies macht sie für das Gespräch mit zeitgenössischen Ansätzen attraktiv, die die Ethik ebenfalls auf der Grundlage der Beziehung zum Lebendigen entwickeln wollen (wie zum Beispiel Frédéric Worms in Frankreich). Im Bereich der Phänomenologie ist Scheler für Fragestellungen an der Schnittstelle von Phänomenologie und Kognitionswissenschaft relevant, wie zum Beispiel für die Frage nach der kollektiven affektiven Intentionalität.

Der innovative Aspekt dieser Tagung besteht darin, zwei Dimensionen der Philosophie Schelers miteinander zu verbinden, die sonst meist getrennt behandelt werden: die phänomenologische Grundlage der Sozialphilosophie und den kulturellen und politischen Diskurs. Die drei Themenfelder der Tagung sind:
1. Die phänomenologischen Grundlagen der Sozialphilosophie (die Frage der Sozialontologie, das „other minds“- Problem, die Theorie der Intersubjektivität“).
2. Der kulturelle und politische Diskurs der Sozialphilosophie Schelers (Kapitalismuskritik, Entfremdung, Ressentiment, Personalismus in seiner deutsch-französischen Dimension).
3. Die Beziehung zwischen diesen beiden Ebenen und der systematische Vergleich mit anderen Ansätzen (wie z. B. der kritischen Theorie).

Die Veranstaltung wird von der Deutsch-Französischen Universität unterstützt und richtet sich vor allem an Doktoranden und Postdoktoranden. Die Vorträge (von 20 Minuten) sollten mehrheitlich in deutscher oder französischer Sprache gehalten werden.

Themenvorschläge in deutscher, französischer oder englischer Sprache (wir bitten um Abstracts von 2500-3000 Zeichen) können bis zum 22. Juli eingereicht werden.

Olivier Agard (oagard.fr@gmail.com)
Matthias Schloßberger (matthias.schlossberger@philosophie.hu-berlin.de)
Mikhail Khorkov (mkhorkov@mail.ru)

 

Appel à contributions : “La philosophie sociale de Max Scheler” (Date limite : 22 juillet 2019)

Atelier international de jeunes chercheurs

Avec le soutien de 

Paris, France, octobre 2019

Du 3 au 5 octobre 2019 se tiendra à Paris le 15e congrès de la Max Scheler Gesellschaft.

Le thème retenu est celui de la philosophie sociale de Max Scheler.

L’activité de philosophe et de sociologue de Max Scheler (1874 -1928) coïncide avec une époque-charnière, qui voit le déclin du néokantisme et l’émergence de la phénoménologie, de l’anthropologie philosophique, de la psychanalyse, d’un néomarxisme philosophique (Lukács, Horkheimer…), de la philosophie des formes symboliques (Cassirer). Max Scheler a incontestablement joué un rôle moteur dans cette évolution du champ philosophique. À côté de son indéniable intérêt historique, l’œuvre de Scheler présente aussi un intérêt plus contemporain, et plus systématique. Depuis quelques années, les questionnements autour de l’anthropologie philosophique (la place de l’homme dans le vivant, le rapport à l’animalité, l’éthique du vivant) reviennent en effet au premier plan de la discussion. L’œuvre de Scheler suscite depuis une dizaine d’années un intérêt renouvelé, dont témoigne le grand colloque organisé par la Max Scheler Gesellschaft qui s’est tenu à Canton, en Chine, en novembre 2017.

Historiquement, Max Scheler fait partie des penseurs qui ont renouvelé l’idée de la démocratie sociale par une réflexion sur la solidarité et une critique de l’individualisme libéral. Il est, à l’échelle européenne, l’un des inspirateurs principaux d’une pensée personnaliste qui a une forte dimension franco-allemande (notamment par le biais de Paul-Louis Landsberg, qui fut proche d’Emmanuel Mounier). Cette pensée a des résonances tout à fait contemporaines : on peut estimer que le solidarisme de Scheler rejoint l’insistance sur la solidarité concrète, portée par le discours du care qui se développe aujourd’hui sur fond de crise de l’utopie socialiste et de l’État providence. Cette politique de la sympathie prend aussi chez Max Scheler ses racines dans une éthique du vivant, puisque pour Scheler la solidarité a des racines vitales, et de ce point de vue, Scheler rejoint aussi les tentatives contemporaines (notamment chez Frédéric Worms) de refondation de l’éthique à partir de la question du rapport au vivant. La pensée de Scheler fait écho également, plus fondamentalement, aux questionnements qui se situent à la croisée des sciences cognitives et de la phénoménologie, autour de l’intentionnalité affective collective.

L’intérêt de ce congrès est d’essayer d’articuler deux dimensions qui sont souvent abordées de façon séparée : celle des fondements phénoménologiques de la philosophie sociale, et celle de ses prolongements culturels. Les trois axes du colloque sont donc :
1. Les fondements phénoménologiques de la philosophie sociale (la question de l’ontologie sociale, le “problem of other minds”, la théorie de l’intersubjectivité).
2. Les prolongements culturels et politiques de la philosophie sociale de Max Scheler (critique du capitalisme, aliénation, la question du ressentiment, le personnalisme dans sa dimension franco-allemande).
3. La relation entre ces deux niveaux, et la comparaison avec d’autres paradigmes (théorie critique).

Le congrès, qui a le soutien de l’Université Franco-Allemande, est principalement destiné à des doctorants et des post-docs. Il est souhaité que les exposés se fassent en langue allemande ou française si possible.

Les propositions (sous la forme d’un abstract de 2500 à 3000 signes) sont à adresser pour le 22 juillet 2019 à :

Olivier Agard (oagard.fr@gmail.com)
Matthias Schloßberger (matthias.schlossberger@philosophie.hu-berlin.de)
Mikhail Khorkov (mkhorkov@mail.ru)

 

 

CALL FOR PAPERS: SCHELER UND ASIATISCHE GEDANKEN IM WELTALTER DES AUSGLEICHS (2017)

 (China, 24. bis 29 Novembre 2017)

Die Max-Scheler-Gesellschaft in Zusammenarbeit mit Prof. Dr. Liangkang NI (Sun Yat-Sen University, Guangzhou, China) lädt  ForscherInnen dazu ein, sich mit einem Vortrag für die vierzehnte internationale Tagung der Max-Scheler-Gesellschaft zu bewerben, die zum Thema «Scheler und asiatische Gedanken im Weltalter des Ausgleichs» im Zeitraum vom 24. bis 29. November 2017 an der Sun Yat-Sen University, Guangzhou, China, stattfinden wird.

Aus den Bewerbern des Call for Papaers werden zehn  SchelerforscherInnen ausgewählt, die ihre Beiträge im Rahmen der Tagung darstellen und Unterkunft und Verpflegung während der Tagung erhalten können.

Die Bewerber werden gebeten, ein Curriculum und den Titel des Beitrags zusammen mit einem Abstract von der Länge bis 2000 Anschläge auf Deutsch oder Englisch an Prof. Dr. Guido Cusinato (guido.cusinato@univr.it), Präsidenten der Max-Scheler-Gesellschaft, sowie an Prof. Dr. Liangkang NI (hssnlk@mail.sysu.edu.cn), Sun Yat-Sen University, einzureichen.

Der Einreichungstermin für die Bewerber ist auf den 1. Mai 2017 festgelegt.

Die Tagung sieht vor, im Dialog mit dem asiatischen Denken einige Themen eingehend zu erörtern, mit denen sich Scheler in interkultureller Perspektive intensiv auseinandergesetzt hat: Leiden, Tod, Herzensleere, Gesundheit, Medizin, Glückseligkeit, Zwischenmenschlichkeit und natürlich Ausgleich zwischen dem Osten und dem Westen. Insbesondere relevant werden in diesem Hinblick Schelers Schriften wie Vom Sinn des Leidens und Der Mensch im Weltalter des Ausgleichs.

In der Schrift Vom Sinn des Leidens liest man: «Es gibt jeder Art von Schmerz und Leid gegenüber zwei ganz entgegengesetzte Wege, sie zu vermindern und aufzuheben. Der eine Weg ist der aktive äußere Kampf gegen die objektiven natürlichen oder gesellschaftlichen Ursachen des Schmerzes und Leidens — der resolute „Widerstand gegen das Übel“ als objektive Weltbeschaffenheit. Dieser Weg war im großen ganzen gesehen der Weg der abendländischen aktiv-heroischen Zivilisation. Der zweite Weg besteht in dem Versuche, nicht die Übel und hierdurch erst das Leiden an ihnen abzustellen, sondern das Leiden an allen möglichen Übeln von innen her zu unterbinden durch möglichst restlose und willentlich vollkommene Beseitigung des unwillkürlichen, automatischen Widerstandes, der, wie schon die Inder früh erkannt haben, ebensowohl eine Daseinsbedingung des Schmerzes und Leides ist wie der äußere Reiz, d. h. das natürliche und gesellschaftliche objektive Übel. Durch die positive geistige Kunst gerade des Nichtwiderstandes gegen das Übel — durch seine vollkommene „Duldung“ — soll hier das Leiden an ihm von innen, vom Zentrum des Lebens aus aufgehoben werden, indirekt aber das Übel selbst, da das Übel nach dieser Auffassung gar nichts objektiv Reales ist, sondern nur der dunkle Schatten, den eben unser Leiden an der Welt gleichsam auf die Welt wirft. Dieser Weg ist in radikalster, konsequentester, großartigster Form der Weg Buddhas» (VI, 55).

Gleichwohl: «Das buddhistische Verhalten ist genau so wenig bloße Duldung, Hinnahme, Ertragen des Leidens wie der aktivste westliche Heroismus, der in Technik, systematischer Hygiene, Therapie, Zivilisation, Kulturarbeit seinen heißen, leidenschaftlichen Willen auf die Aufhebung der äußeren Übel und Leidursachen geworfen hat, die er für real hält. Gerade dieser westliche aktive heiße Wille, das Leiden bis zu seinem kleinsten Atom und bis in seine tiefste Wurzel ganz und radikal aus der Welt zu schaffen — diese Zielidee des Willens und der fanatische Glaube an die Möglichkeit, dieses Ziel auch praktisch zu erreichen —, verbindet Buddha mit den Erscheinungen des aktivsten westlichen Heroismus» (VI, 57).

Schelers Bemühung um die interkulturelle Perspektive tritt am meisten in den Vordergrund in seiner Schrift Der Mensch im Weltalter des Ausgleichs. Der Ausgleich stellt einen komplexen Begriff dar. In mehreren Hinsichten versteht ihn Scheler als das, was sehr nah zu dem steht, was wir heute „Globalisierung“ nennen. In dem Prozess des Ausgleichs sieht Scheler wohl Gefahren, aber auch Chancen. Es gibt nämlich ihm zufolge zwei Arten des Ausgleichs: die eine übersetzt sich in militärische Konflikte, Vernichtung und Nivellierung, während die andere zum Wachstum, zur Aufwertung und zur Bereicherung der Unterschiede führt. Die zwei Arten der Logik zu verstehen, die entweder in die eine oder in die andere Richtung des Ausgleichs leiten, ist grundlegend für die Schicksale der Menschheit.

征文 “均衡时代中的舍勒与亚洲思想”

征文

“均衡时代中的舍勒与亚洲思想”

马 克斯·舍勒学会与倪梁康教授(中国广州中山大学)合作,于此向青年学者发出征文邀请:以提交会议报告的形式申请参加马克斯·舍勒学会于2017年11月 24日-29日在中国广州中山大学举行的第十四届马克斯·舍勒学会的国际会议。该会议的论题为“均衡时代中的舍勒与亚洲思想”。

从提交的征文中将会选出十位青年舍勒研究者在会议上介绍各自的论文。这十位研究者在会议期间的食宿将由会议举办方承担。

敬 请征文提交者将简历、文章标题连同一份2000字符以内的德文或英文的摘要发至舍勒学会主席    Prof. Dr. Guido Cusinato (guido.cusinato@univr.it)   和中山大学哲学系倪梁康教授 (hssnlk@mail.sysu.edu.cn) 的信箱。

由于需要提前申请中国签证,非中国学者的征文提交日期以2016年11月30日为限。对于中国的申请者,最终的提交期限为2017年5月31日。

本 次会议意图在与亚洲思想的对话中深入阐述几个舍勒在交互文化的视角中极力辨析过的论题:苦痛(Leiden)、死亡(Tod)、空虚 (Herzensleere)、健康(Gesundheit)、医学(Medizin)、喜悦(Glückseligkeit),当然还包括在东西方之间 的均衡(Ausgleich)。在这方面尤为重要的是舍勒的著述“论苦痛的意义” (Vom Sinn des Leidens) 与“均衡的时代” (Der Mensch im Weltalter des Ausgleichs)。

在“论苦痛的意义”可以读到:«Es gibt jeder Art von Schmerz und Leid gegenüber zwei ganz entgegengesetzte Wege, sie zu vermindern und aufzuheben. Der eine Weg ist der aktive äußere Kampf gegen die objektiven natürlichen oder gesellschaftlichen Ursachen des Schmerzes und Leidens — der resolute „Widerstand gegen das Übel“ als objektive Weltbeschaffenheit. Dieser Weg war im großen ganzen gesehen der Weg der abendländischen aktiv-heroischen Zivilisation. Der zweite Weg besteht in dem Versuche, nicht die Übel und hierdurch erst das Leiden an ihnen abzustellen, sondern das Leiden an allen möglichen Übeln von innen her zu unterbinden durch möglichst restlose und willentlich vollkommene Beseitigung des unwillkürlichen, automatischen Widerstandes, der, wie schon die Inder früh erkannt haben, ebensowohl eine Daseinsbedingung des Schmerzes und Leides ist wie der äußere Reiz, d. h. das natürliche und gesellschaftliche objektive Übel. Durch die positive geistige Kunst gerade des Nichtwiderstandes gegen das Übel — durch seine vollkommene „Duldung“ — soll hier das Leiden an ihm von innen, vom Zentrum des Lebens aus aufgehoben werden, indirekt aber das Übel selbst, da das Übel nach dieser Auffassung gar nichts objektiv Reales ist, sondern nur der dunkle Schatten, den eben unser Leiden an der Welt gleichsam auf die Welt wirft. Dieser Weg ist in radikalster, konsequentester, großartigster Form der Weg Buddhas» (VI, 55).

同样还有:«Das buddhistische Verhalten ist genau so wenig bloße Duldung, Hinnahme, Ertragen des Leidens wie der aktivste westliche Heroismus, der in Technik, systematischer Hygiene, Therapie, Zivilisation, Kulturarbeit seinen heißen leidenschaftlichen Willen auf die Aufhebung der äußeren Übel und Leidursachen geworfen hat, die er für real. Gerade dieser westliche aktive heiße Wille, das Leiden bis zu seinem kleinsten Atom und bis in seine tiefste Wurzel ganz und radikal aus der Welt zu schaffen — diese Zielidee des Willens und der fanatische Glaube an die Möglichkeit, dieses Ziel auch praktisch zu erreichen —, verbindet Buddha mit den Erscheinungen des aktivsten westlichen Heroismus» (VI, 57).

舍 勒为交互文化的视角所做的努力主要表现在他的著述“均衡的时代”中。均衡表明了一个复合概念。舍勒在许多方面都将它理解一种与我们如今所说的“全球化”十 分相近的东西。在这个均衡的过程中,舍勒看到了危险,但也看到了机遇。因为在他看来有两种均衡:一种会转化为军事冲突、毁灭和平整,而另一种则导向为结 合、增长和差异的升值。理解这两种要么引向均衡的一个方向、要么引向均衡的另一个方向的逻辑,对于人类的命运而言具有根本性的意义。

Call for Papers: Scheler e il pensiero asiatico nell’era della globalizzazione

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Guangzhou, Cina, Novembre 2017

Il XIV Convegno internazionale della Max-Scheler-Gesellschft avrà luogo a Guangzhou (Canton) in Cina alla Sun Yat-Sen University dal 24 al 29 Novembre 2017 e avrà come tema «Max Scheler e il pensiero asiatico nell’era della globalizzazione».

È previsto un call for papers per selezionare 10 studiosi di Max Scheler che riceveranno vitto e alloggio durante il convegno. I partecipanti dovranno inviare al Presidente della Max Scheler Gesellschaft, Prof. Guido Cusinato (guido.cusinato@univr.it), e al Prof. Liangkang Ni (hssnlk@mail.sysu.edu.cn), della Sun Yat-Sen University: un breve curriculum, un titolo dell’intervento e un abstract fino a 2000 battute in lingua inglese o tedesca. Si raccomanda inoltre di controllare la validità del proprio passaporto già durante la presentazione della domanda.

Le domande dovranno pervenire entro il 1 Maggio 2017. Ai vincitori verrà richiesta la fotocopia di un passaporto valido per lo meno fino a Marzo 2018 (per informazioni più precise rivolgersi all’Ambascita cinese). Successivamente riceveranno l’invito ufficiale per richiedere il visto alla Repubblica Popolare Cinese. Si ricorda che il visto va richiesto circa due mesi prima della partenza.

Il convegno si propone di analizzare criticamente e approfondire alcune tematiche affrontate da Scheler in una prospettiva interculturale e di confrontarle con il pensiero asiatico. Ad es. i temi della globalizzazione, dell’Ausgleich fra occidente e oriente, del dolore, della morte, del vuoto del cuore, della salute, della medicina e della felicità. In questa prospettiva particolare rilevanza assumono scritti come ad es. Vom Sinn des Leiden e Der Mensch im Weltalter des Ausgleichs.

Nello scritto Vom Sinn des Leiden Scheler afferma «Es gibt jeder Art von Schmerz und Leid gegenüber zwei ganz entgegengesetzte Wege, sie zu vermindern und aufzuheben. Der eine Weg ist der aktive äußere Kampf gegen die objektiven natürlichen oder gesellschaftlichen Ursachen des Schmerzes und Leidens — der resolute „Widerstand gegen das Übel“ als objektive Weltbeschaffenheit. Dieser Weg war im großen ganzen gesehen der Weg der abendländischen aktiv-heroischen Zivilisation. Der zweite Weg besteht in dem Versuche, nicht die Übel und hierdurch erst das Leiden an ihnen abzustellen, sondern das Leiden an allen möglichen Übeln von innen her zu unterbinden durch möglichst restlose und willentlich vollkommene Beseitigung des unwillkürlichen, automatischen Widerstandes, der, wie schon die Inder früh erkannt haben, ebensowohl eine Daseinsbedingung des Schmerzes und Leides ist wie der äußere Reiz, d. h. das natürliche und gesellschaftliche objektive Übel. Durch die positive geistige Kunst gerade des Nichtwiderstandes gegen das Übel — durch seine vollkommene „Duldung“ — soll hier das Leiden an ihm von innen, vom Zentrum des Lebens aus aufgehoben werden, indirekt aber das Übel selbst, da das Übel nach dieser Auffassung gar nichts objektiv Reales ist, sondern nur der dunkle Schatten, den eben unser Leiden an der Welt gleichsam auf die Welt wirft. Dieser Weg ist in radikalster, konsequentester, großartigster Form der Weg Buddhas» (VI, 55).

Tuttavia «Das buddhistische Verhalten ist genau so wenig bloße Duldung, Hinnahme, Ertragen des Leidens wie der aktivste westliche Heroismus, der in Technik, systematischer Hygiene, Therapie, Zivilisation, Kulturarbeit seinen heißen leidenschaftlichen Willen auf die Aufhebung der äußeren Übel und Leidursachen geworfen hat, die er für real. Gerade dieser westliche aktive heiße Wille, das Leiden bis zu seinem kleinsten Atom und bis in seine tiefste Wurzel ganz und radikal aus der Welt zu schaffen — diese Zielidee des Willens und der fanatische Glaube an die Möglichkeit, dieses Ziel auch praktisch zu erreichen —, verbindet Buddha mit den Erscheinungen des aktivsten westlichen Heroismus» (VI, 57).

Lo scritto che esprime meglio di tutti la prospettiva interculturale di Scheler è Der Mensch im Weltalter des Ausgleichs (1927). Il concetto di Ausgleich è un concetto complesso. Per diversi aspetti con Ausgleich Scheler intende qualcosa di molto simile a ciò che oggi chiamiamo “globalizzazione”. In questo processo Scheler vede pericoli, ma anche opportunità. Esistono infatti due forme di Ausgleich: una che si traduce in conflitto militare, distruzione e livellamento e una che invece porta alla crescita, fioritura e valorizzazione delle differenze. Comprendere le logiche che portano in una direzione o nell’altra diventa fondamentale per i destini dell’umanità.

Meeting of the Max Scheler Society of North America

Call for PapersMax Scheler

Contact Information:

Zachary Davis
President of the Max Scheler Society of North America
Department of Philosophy, St Johns Hall, B30
St Johns University, 8000 Utopia Parkway
Queens, NY 11439
(718) 990-5256 or davisz@stjohns.edu

The Max Scheler Society of North America invites members of the international community of scholars to participate in their biannual meeting. This year’s meeting will convene in conjunction with the meeting for the Central Division of the American Philosophical Association, Feb. 26-30, 2014 at Palmer House Hotel in Chicago, IL. Our sessions are tentatively scheduled to take place on Thursday, February 27 from 9am-12pm and Friday, February 28 from 7pm-10pm.

The intent of the society and the meeting is to foster a critical discussion of Max Scheler’s work and its broader philosophical significance. Papers working to show the relevance of Scheler’s thought as it pertains to present philosophical discourse or that develop new themes in his work are encouraged.

Participants will have about 35 minutes to present their work. Though completed papers are preferred, abstracts of at least 500 words in length will also be considered. Deadline for submission is October 15, 2013.

This year we are pleased to announce that we will be offering a $1000 travel grant in honor of Manfred S. Frings. The award will be granted to a graduate student or junior faculty member based on the strength and quality of their submission. If you would like to be considered for this award, please indicate such on your cover sheet.

All submissions can either be sent electronically or via post to the contact information given below. Because all submissions will be reviewed blindly by the selection committee, submissions should have a separate cover sheet with name and contact information. Notification of acceptance will be sent out by November 1.